PERBUATAN MANUSIA, KEKUASAAN DAN KEADILAN TUHAN DALAM PEMIKIRAN KALAM NAWAWI AL-BANTANI

-->

I. PENDAHULUAN

Tulisan ini bermaksud mengutarakan beberapa pemikiran kalam an-Nawawi al-Bantani, yang merupakan salah seorang pengikut al-Asy’ari.

Mempunyai banyak karya tulis dan tersebar luas di pondok pesantren, khususnya di Nusantara ini. Oleh karena itu, ia termasuk salah seorang yang memiliki andil besar tersebarnya paham Ahl as-Sunnah wa al-Jama‘ah di seantero Nusantara ini dan bahkan di negeri Islam lainnya, lantaran ia bermukim dan menjadi ulama besar di Makkah dengan murid-murid internasionalnya, serta karya tulis berbahasa Arab.

II. BIOGRAFI

Nawawi al-Bantani lahir tahun 1230 H/1813 M di Banten Jawa Barat, wafat tahun 1314 H/1897 M di Makkah, dimakamkan di Ma’la sebelah makam Khadijah, umm al-mu’minin, istri Nabi saw. Setiap tahunnya, pada hari Kamis minggu terakhir bulan Syawwal diadakan upacara khaul di daerahnya, Tanara Banten.[1] Ayahnya bernama ‘Umar ibn ‘Arabi, pernah menjabat Penghulu Kecamatan Tanara, Banten, dan mengajar putra-putranya, Nawawi, Tamim dan Ahmad. Tiga putranya ini, kemudian belajar kepada Haji Sahal, seorang ‘ulama masyhur di Banten saat itu. Kemudian melanjutkan di Purwakarta, Karawang, belajar kepada Raden Haji Yusuf yang mempunyai banyak murid dari seluruh Jawa, khususnya dari Jawa Tengah. Kemudian tiga bersaudara ini pada usia yang masih agak muda menunaikan ibadah haji, usia 15 tahun. Nawawi bermukim di Makkah tiga tahun dan pulang tahun 1833 membawa ilmu pengetahuan yang banyak, namun berencana untuk menetap di Makkah. Setelah itu, tahun 1855 ia bermukim dan menuntut ilmu di Makkah selama tiga puluh tahun.[2]

Guru-guru Nawawi di Makkah, seperti Khatib Sambas, ‘Abd al-Ghani Bima, Yusuf Sumulaweni, Nahrawi, dan ‘Abd al-Hamid ad-Daghastani. Dari para guru-gurunya inilah, Nawawi menjadi seorang ulama besar, pengajar di Tanah Suci, dan sekitar 20 karya tulis di berbagai bidang agama Islam berbahasa Arab keluar daripadanya. Bahkan ada yang menyebut, keistimewaan ‘ulama ini terletak lebih di bidang penanya daripada lidahnya.[3] Karya tulisnya antara lain :

1. Syarh Ajurumiyyah (Nahwu), tahun 1881.

2. Dhari’at al-Yaqin (1886), syarh terhadap karya as-Sanusi (‘aqidah).

3. Fath al-Majid (1881), syarh terhadap ad-Durr al-Farid karya an-Nahrawi.

4. Suluk al-Jadab (1883), dan Sulam al-Munajah (1884), keduanya masalah ibadah.

5. Bidayat al-Hidayat (1881), syarh terhadap karya al-Ghazali (tasawuf)

6. Tafsir Marah Labib, terbit di Makkah tahun 1880-an.[4]

III. PERBUATAN MANUSIA

Masalah perbuatan manusia, Nawawi menyatakan bahwa kemauan dan perbuatan manusia pada hakekatnya diciptakan oleh Tuhan. Perbuatan manusia adalah perbuatan yang diciptakan Tuhan, yang terkenal dengan teori kasb. Yakni berbarengnya kekuasaan baru (manusia) merupakan perbuatan ikhtiyariyyah yang diperoleh tidak mempunyai efek dalam kekuasaannya.[5] Dari sini tampak bahwa, perbuatan ikhtiyariyah yang diperoleh (al-maksubah) tidak mempunyai efek sama sekali, lantaran perbuatan pada hakekatnya diciptakan Tuhan. Penggunaan istilah ikhtiyariyah, bagi Nawawi hanyalah ditinjau dari segi lahiriyah saja, bukan hakiki. Sebab secara hakiki disandarkan kepada Tuhan. Dengan unsur ikhtiyariyah yang biasanya menjadi sebab terciptanya sesuatu perbuatan dan adanya kekuasaan (qudrah), maka wajar jika manusia mendapatkan pahala atau siksa. Jadi secara lahiriyah manusia mempunyai peluang berikhtiyar, namun secara hakiki terpaksa.[6]

Dengan demikian, Nawawi, seperti umumnya kaum Asy’ariyah, dalam hal perbuatan manusia terjebak pada paham Jabariyah, sebagaimana dinyatakan : majburun fi suratin mukhtarin.[7]

Nawawi, membagi perbuatan manusia menjadi dua macam, yaitu perbuatan yang hasil ikhtiyar, seperti memukul, ini diperoleh manusia (muktasab). Dan perbuatan terpaksa (iztirariyah), seperti menggigil, diciptakan Tuhan, bukan perolehan (muktasab).[8] Penggunaan teori kasb ini, dalam rangka mempertahankan tidak adanya “al-kam al-munfasil fi al-af’al”,[9] untuk mensucikan perbuatan Tuhan, sesuai dengan firman Tuhan surat as-Saffat ayat 96: “wa Allah khalaqakum wa ma ta‘malun”, dan ayat lain yang searti, dan pendapat semacam inilah yang dianggapnya selamat.[10]

IV. KEKUASAAN TUHAN

Nawawi, sebagai pengikut al-Asy’ari, menyatakan bahwa kekuasaan Tuhan adalah mutlak dan tidak ada yang menandingi-Nya. Tidak ada suatu benda pun yang memiliki kekuatan dan efek terhadap lainnya, seperti makan tidak menyebabkan kenyang. Jika dikatakan bahwa makan dapat menyebabkan kenyang, karena Tuhan memberikan kekuatan atau sifat mengenyangkan, berarti Tuhan membutuhkan selain-Nya sebagai perantara terwujudnya kenyang itu. Orang yang menyatakan demikian dianggap fasiq dan bid‘ah,[11] termasuk kelompok Mu’tazilah.[12] Jika dikatakan bahwa, benda atau sesuatu itu menyebabkan timbulnya kekuatan tertentu, maka yang menyatakan demikian disebutnya kafir secara ijma’.[13] Menurutnya, yang paling selamat adalah menyatakan : “Bahwa kekuatan tertentu benda-benda itu hanyalah merupakan sebab yang telah biasa terjadi”.[14]

Menurutnya, kehendak Tuhan itu mutlak, menghendaki yang baik maupun yang jelek, namun tidak memerintah dan tidak meridai yang jelek itu. Tuhan menghendaki imannya Abu Bakar dan memerintahkannya, seperti juga menghendaki kekufuran Abu Jahal tanpa memerintah dan meridai atas kekufurannya itu.[15] Hal ini, sama dengan pendapat al-Bazdawi (Maturidiyah Bukhara), bahwa kekuasaan Tuhan ada dua macam, yaitu yang diridai dan yang tidak diridai. Artinya manusia melakukan perbuatan –baik atau jelek– atas kehendak Tuhan, tetapi tidak selamanya diridai, Tuhan tidak suka perbuatan jahat.[16] Di sini terdapat inkonsistensi dengan pernyataannya, bahwa semua perbuatan manusia diciptakan Tuhan, sesuai dengan firman Tuhan surat as-Saffat ayat 96 tersebut di atas.

V. KEADILAN TUHAN

Keadilan Tuhan menurut Nawawi, bahwa keadilan Tuhan adalah sesuai dengan kehendak-Nya. Tuhan boleh berkehendak untuk apa saja, termasuk adil jika memasukkan orang mu’min ke neraka dan orang kafir ke surga. Sebab, bagi Tuhan tidak ada kewajiban yang mengikat-Nya, memasukkan orang beriman ke surga lantaran anugerah (fadl)-Nya, dan memasukkan orang kafir ke neraka lantaran keadilan-Nya. Adil berarti meletakkan sesuatu pada tempatnya. Hal ini berbeda dengan konsep Mu’tazilah tentang adil, yaitu memberikan sesuatu kepada yang berhak menerimanya. Tuhan tidak dapat disebut zalim, sebab Dia pemilik segala sesuatu, Dia berhak melakukan apa saja.[17]

Pendapat Nawawi ini, sebagaimana kaum Asy’ariyah lainnya, terdapat persoalan yang rumit. Sebab, paham kekuasaan dan kehendak mutlak Tuhan, mengandung arti manusia tidak mempunyai kebebasan dalam menentukan pilihan, sehingga tidak dapat disebut adil jika Tuhan menghukum orang yang melakukan perbuatan yang tidak dikehendakinya, atau karena terpaksa. Di sini Nawawi mencarikan jalan kelar, yaitu konsep iradah dan ar-rida seperti di atas. Maka menentang perintah dan keridaan-Nya, wajar jika mendapatkan pahala atau siksa, sehingga tidak dapat disebut zalim jika Tuhan menghukum orang yang berbuat jahat. Meskipun demikian, tetap saja terdapat kesulitan, yaitu pada hakekatnya kebebasan manusia untuk memilih yang diridai dan yang tidak diridai Tuhan tetap berdasarkan kasb (perolehan) yang diberikan kepada orang itu.

VI. KESIMPULAN

Dari uraian singkat di atas, maka dapat disampaikan kesimpulan sebagai berikut:

1. Pemikiran seorang tokoh adalah merupakan hasil dialog dengan lingkungan sosial masyarakat sekitarnya, termasuk Nawawi al-Bantani. Dididik dan dibesarkan dalam lingkungan agamis, yang mengikuti paham Asy‘ariyah, baik ketika menuntut ilmu di Jawa maupun di Makkah.

2. Pemikiran kalamnya, mengikuti pemikiran al-Asy’ari. Meskipun dalam masalah tertentu, seperti kehendak dan rida mengikuti al-Bazdawi.

DAFTAR PUSTAKA

Al-Bazdawi, Usul ad-Din, Kairo: ‘Isa al-Babi al-Halabi, 1963.

Mas’ud, Abdurrahman, Intelektual Pesantren Perhelatan Agama dan Tradisi, Yogyakarta: LKiS, 2004.

Muhammad Nawawi ibn ‘Umar al-Jawi, Fath al-Majid, Semarang: al-Alawiyah, t.th.

_________________, Syarh Tijan ad-Darari, Semarang: al-‘Alawiyah, t.th.

Steenbrink, Karel A., Beberapa Aspek Tentang Islam di Indonesia Abad ke-19, Jakarta: Bulan Bintang, 1984.

Yayasan Penyelenggara Penterjemah al-Qur’an, Al-Qur’an dan Terjemahnya, Surabaya: Mahkota, 1989.

---

[1] Abdurrahman Mas’ud, Intelektual Pesantren Perhelatan Agama dan Tradisi, (Yogyakarta: LKiS, 2004), hlm. 95.

[2] Ibid., hlm. 97-98. Lihat, Karel A. Steenbrink, Beberapa Aspek Tentang Islam di Indonesia Abad ke-19, (Jakarta: Bulan Bintang, 1984), hlm. 118.

[3] Ibid., hlm. 118-120.

[4] Ibid., hlm. 120-122.

[5] Muhammad Nawawi ibn ‘Umar al-Jawi, Fath al-Majid, (Semarang: al-Alawiyah, t.th.), hlm. 17.

[6] Ibid.

[7] Ibid.

[8] Ibid.

[9] Ibid., hlm. 18. Lihat, Muhammad Nawawi al-Jawi, Syarh Tijan ad-Darari, (Semarang: al-‘Alawiyah, t.th.), hlm. 4-5.

[10] Muhammad Nawawi ibn ‘Umar al-Jawi, Fath al-Majid, ibid.

[11] Muhammad Nawawi al-Jawi, Syarh Tijan ad-Darari, Fath al-Majid, hlm. 5.

[12] Ibid.

[13] Ibid.

[14] Ibid., hlm. 5-6.

[15] Ibid., hlm. 6. Dan Syarh Fath al-Majid, hlm. 26.

[16] Al-Bazdawi, Usul ad-Din, (Kairo: ‘Isa al-Babi al-Halabi, 1963), hlm. 42.

[17] Muhammad Nawawi ibn ‘Umar al-Jawi, Fath al-Majid, hlm. 38.

Read More

PERBUATAN MANUSIA, KEKUASAAN DAN KEADILAN TUHAN DALAM KITAB AL-IQTISAD KARYA AL-GHAZALI

I. PENDAHULUAN

Tulisan ini bermaksud mengutarakan beberapa pandangan al-Ghazali yang merupakan bagian dari pemikiran kalamnya, yaitu perbuatan manusia, kekuasaan Tuhan dan keadilan-Nya yang terdapat dalam kitabnya yang terkenal berjudul: al-Iqtisad fi al-I‘tiqad.

Sebagai gambaran, bahwa penulisan ini bersifat deskriptif, dan sebagai gambaran terdapat beberapa istilah yang dipergunakan dalam kitab ini, yang menunjukkan pada bagian-bagian yang disebut at-Tamhid, al-Qutb, ad-Da‘wa, dan al-Bab. Untuk memudahkan penulisan ini, dalam kaitannya yang bersumber dari kitab al-Iqtisad, maka tidak menggunakan halaman, namun menggunakan al-Qutb (Q) untuk menunjukkan pada materi misalnya.

II. BIOGRAFI

Al-Ghazali, nama lengkapnya adalah: Abu Hamid Muhammad ibn Muhammad al-Ghazali at-Tusi, terkenal dengan sebutan hujjah al-Islam. Lahir tahun 1058 M di Tus, Khurasan, suatu daerah yang banyak dihuni oleh penganut Islam Syi‘ah dan Nasrani. Orang tuanya penganut Islam Sunni yang salih dan amat mencintai ilmu pengetahuan. Ia senantiasa berdo’a, agar puteranya kelak menjadi ulama. Orang tuanya meninggal dunia saat al-Ghazali dan saudaranya, Ahmad masih kecil. Dua anak ini diamanatkan kepada seorang sufi yang amat sederhana. Lantaran peninggalan orang tuanya sedikit, maka kedua anak itu diserahkan ke sekolah yang memberikan beasiswa. Di sekolah inilah al-Ghazali mendapat didikan dari seorang sufi, Yusuf an-Nassaj.

Pendidikan dilanjutkan di Jurjan, kemudian di Madrasah Nizamiyah yang saat itu dipimpin oleh Diya’u ad-Din al-Juwaini, terkenal dengan Imam al-Haramain, seorang ulama penganut mazhab Syafi‘i, mengikuti al-Asy‘ari dalam bidang kalam. Di Madrasah Nizamiyah ini al-Ghazali mendalami ilmu usul, mantiq, dan ilmu kalam.

Setelah al-Juwaini wafat tahun 478 H, al-Ghazali pindah dan menetap di Muaskar selama lima tahun. Di sini, ia sering menghadiri pertemuan ilmiah yang diselenggarakan oleh Perdana Menteri Nizam al-Mulk, dan di sini pula tampak keunggulan al-Ghazali, sehingga ia diangkat menjadi Guru Besar di Perguruan Nizamiyah, Baghdad. Jabatan ini tidak lama ditekuni, meskipun pada saat itu namanya lebih melambung lantaran tulisan-tulisannya di bidang fiqh, filsafat, dan kalam. Selama delapan tahun di perguruan ini, al-Ghazali mengembangkan paham Asy’ariyah.[1]

Tahun 1095, al-Ghazali ber-uzlah, berkelana sebagai pertapa. Pada saat itulah, ia menulis Ihya’ ‘Ulum ad-Din. Tahun 1105, ia menerima tawaran Fakhr al-Mulk, putera Nizam al-Mulk, mengajar di Madrasah Nizamiyah, Naisabur. Namun, tidak lama ia kembali ke Tus mengasuh khandaqah, semacam kelompok sufi, dan wafat di sana tahun 1111 M.[2]

Karya tulis al-Ghazali lebih kurang berjumlah 85 kitab, meliputi bidang fiqh, tafsir, hadis, ‘aqidah, filsafat, tasawuf, akhlaq dan sebagainya.[3] Dalam bidang kalam adalah :

1. ‘Aja’ib Sana’ Allah

2. Al-Iqtisad fi al-I‘tiqad

3. Asma’ Allah al-Husna

4. ‘Aqidah al-Misbah

5. Iljam al-‘Awam ‘an ‘Ilm al-Kalam

6. Kasyf al-‘Ulum al-Akhirah

Menurut Zwemer, karya tulis al-Ghazali, banyak diterjemahkan ke dalam berbagai bahasa, seperti bahasa Ibrani, Latin, Jerman, Perancis, Inggris, Turki dan Indonesia.

Mengenai ‘aqidah, al-Ghazali menyatakan harus bersikap moderat dan berpegang teguh pada jalan yang lurus. Dengan jalan mengambil jarak antara dua pihak yang ekstrim, yaitu Hasywiyah yang hanya berpegang pada zahir nas dan Mu’tazilah yang berlebihan dalam menggunakan akal, sehingga cenderung menggusur apa yang maqtu’ dalam syara‘ (agama). Dan dalam bidang ‘aqidah ini pula yang harus dipegang adalah akal dan naqal. Keduanya ibarat mata yang sehat dan matahari yang bersinar. Petunjuk hanya dapat dihasilkan melalui keduanya, bukan salah satunya, sehingga harus ada kerjasama antara akal dengan naqal.[4]

III. PERBUATAN MANUSIA

Al-Ghazali menolak pendapat Mu’tazilah yang menyatakan bahwa, semua perbuatan yang dilakukan manusia adalah ciptaan manusia sendiri. Ia menyatakan bahwa pendapat seperti itu adalah mengingkari penetapan ulama salaf, bahwa tidak ada yang menciptakan selain Allah.[5] Hal ini sesuai dengan firman Tuhan surat al-An’am (6), ayat 111, وما كانوا ليؤمنوا الا ان يشاء الله dan as-Saffat (37) ayat 96, والله خلقكم وماتعملون.

Masalah takdir, al-Ghazali konsisten dengan pendapatnya tentang kelemahan akal manusia. Kelemahan akal manusia itu, akan banyak bergantung kepada kehendak dan takdir Tuhan, sehingga perbuatannya pun bergantung kepada kehendak dan takdir Tuhan. Tuhanlah yang menciptakan perbuatan dan daya yang dipergunakan untuk berbuat dalam diri manusia.[6] Pandangan ini dapat menjelaskan bahwa paham kalam al-Ghazali dekat sekali dengan paham Jabariyah, bahwa manusia tidak mempunyai daya dan kehendaknya sendiri, perbuatannya diciptakan oleh Tuhan.

IV. KEKUASAAN TUHAN

Masalah kekuasaan Tuhan ini, al-Ghazali membahasnya secara panjang lebar dalam al-qutb as-salis (materi ketiga). Al-Ghazali menyatakan bahwa Tuhan dapat berbuat apa saja yang dikehendaki-Nya. Dapat membebani manusia dengan taklif atau tidak membebani apapun, bahkan dapat membebani manusia dengan beban yang tidak mampu dipikul oleh manusia. Tuhan juga boleh memberi ampunan kepada semua orang kafir dan menghukum semua orang mu’min.[7]

Pendapat semacam ini berarti, dalam pandangan al-Ghazali, bahwa kekuasaan Tuhan itu mutlak dan manusia hanya bergantung kepada kekuasaan Tuhan yang mutlak itu.

V. KEADILAN TUHAN

Masalah keadilan Tuhan ini, sangat erat kaitannya dengan masalah kebebasan manusia dan kekuasaan mutlak Tuhan. Jika Tuhan boleh menyiksa orang yang taat, apakah hal itu tidak berarti “kezaliman”? Bukankah hal itu tidak “adil”?

Masalah ini, al-Ghazali menjawabnya bahwa, yang disebut zalim adalah perbuatan yang melanggar hak orang lain, dan yang melanggar perintah syara’. Tuhan tidak dapat dikatakan demikian. Sebab Tuhan berbuat berdasarkan hak-Nya sendiri, dan Tuhan tidak berada di bawah perintah siapapun. Dan Tuhan tidak akan pernah berbuat zalim terhadap hamba-Nya.[8] Hal ini sesuai dengan firman Tuhan surat Fussilat (41) ayat 46: وماربك بظلام للعبيد.

Dengan demikian Tuhan tetap adil berdasarkan pandangan hak dan kedudukan Tuhan, yang tidak ada hak dan kedudukan yang melebihi di atas-Nya.

VI. KESIMPULAN

Dari ungkapan di atas, maka dapat disampaikan kesimpulan sebagai berikut :

1. Dari beberapa pemikiran al-Ghazali tersebut, tidak dapat diingkari, bahwa al-Ghazali adalah salah seorang mutakallimun (teolog muslim). Meskipun pada perkembangan berikutnya, mengalami konversi menjadi filosof dan kemudian menjadi sufi.

2. Al-Ghazali, ketika mengemukakan argumentasinya, di samping menggunakan dalil nas, juga menggunakan akal dalam menyelesaikan permasalahan kalam. Meskipun memberikan porsi yang kecil terhadap akal.

3. Memperhatikan pemikiran al-Ghazali tersebut, penulis menunjukkan bahwa ia cenderung kepada pemikiran atau paham al-Asy‘ari, yang kemudian disebut sebagai Ahl as-Sunnah wa al-Jama‘ah. Paham ini dipandang lebih moderat dibanding dengan paham Mu’tazilah dan Hasywiyah. Menurut al-Ghazali, kaum Mu’tazilah termasuk mendustakan Nabi dalam tingkat rendah, tetapi tidak boleh dibunuh lantaran masih melakukan salat menghadap kiblat. Hal ini dapat dilihat pada al-qutb ar-rabi‘.

Demikian uraian singkat ini, semoga ada manfaatnya. Amin…

DAFTAR PUSTAKA

Al-Ghazali, al-Iqtisad fi al-I’tiqad, Beirut: Dar al-Kutb al-‘Ilmiyyah, 1988.

Majid, Nurcholish, al-Ghazali dan Ilmu Kalam, Mimeo, Simposium tentang al-Ghazali, Badan Kerjasama Perguruan Tinggi Islam Swasta se-Indonesia, 1985.

Quzwain, Chatib, al-Ghazali dan Tasawuf, Mimeo, Simposium tentang al-Ghazali, Badan Kerjasama Perguruan Tinggi Islam Swasta se-Indonesia, 1985.

Yayasan Penyelenggara Penterjemah al-Qur’an, Al-Qur’an dan Terjemahnya, Surabaya: Mahkota, 1989.

Zwemer, Samuel M., A Muslim Seeker After God, New York: Fleming H. Revell Company, 1920.

---

[1] Nurcholish Majid, al-Ghazali dan Ilmu Kalam, Mimeo, Simposium tentang al-Ghazali, Badan Kerjasama Perguruan Tinggi Islam Swasta se-Indonesia, 1985, hlm. 4.

[2] Chatib Quzwain, al-Ghazali dan Tasawuf, Mimeo, Simposium tentang al-Ghazali, Badan Kerjasama Perguruan Tinggi Islam Swasta se-Indonesia, 1985, hlm. 4.

[3] Samuel M. Zwemer, A Muslim Seeker After God, (New York: Fleming H. Revell Company, 1920), hlm. 290-302.

[4] Al-Ghazali, al-Iqtisad fi al-I’tiqad, (Beirut: Dar al-Kutb al-‘Ilmiyyah, 1988), hlm. 3-4.

[5] Ibid., hlm. 57.

[6] Ibid., hlm. 5

[7] Ibid., hlm. 104-114 dan 116-117.

[8] Ibid., hlm. 114-115.

Read More